我将醉兮发狂吟

   ——若所有的流浪都是因为我

   我如何能 不爱你风霜的面容

   若世间的悲苦你都已为我尝过

   我如何能 不爱你憔悴的心

   他们都说 你已老去

   坚硬如岩 并且极为冷酷

   却没人知道我是你

   最深处最柔软的那个角落

   带泪并且不可触摸

        ——那辜负了的

        岂仅是迟迟的春日

        那忘记了的

        又岂仅是你我的面容

        那奔腾着 向眼前涌来的

        是尘封的日

        尘封的夜

        尘封的年华和秋草

        那低首敛眉徐徐退去的

        是无声的歌

        无字的诗

    明天飞去北疆了。

    最近基本上每周两天学车，天蒙蒙亮就大老远的开去马陆，中午在白灰涂墙的小店里大吃农家菜，饮茶数升扯淡若干，然后轮流开回城里。周六去CPA课堂半梦半醒的坐上一天，除此以外就是在空调房里反复听mp3。百无聊赖的日子里发现mp3真是好同志，特此紧握mp3的小爪子隆重授予打发时间荣誉勋章一枚。礼毕，mp3小脸涨得通红神采奕奕大步下台。

    表妹来玩，带去新开的真冰场。遥远的童年有过一次旱冰场的惨痛经历，摔得北在哪都不知道。可这回在真冰场，十几回险象环生之后，稀里糊涂的没摔跤就会滑了。特此大肆宣扬一番。

    还有在pplive上看搞笑动漫《银魂》，片尾曲Mr Raindrop很不错，只有四句歌词。

    西岳奇童也刚看完。

    到底十几年过去了，以往那种神秘感荡然无存，注意力滴溜溜的在旁的地方打转——朝霞姑姑明明比公主漂亮得多，却只能做侍女，眼巴巴的看着公主下凡速配。这也算了，可是到后来沉香长大成人劈山救母完毕，漂亮的姑娘却还顶着个姑姑的名头孤零零孑然一身，敢情这统治阶级再开明民主，劳动人民再善良可爱，到头来也还是打光棍的命。。。怎不让人扼腕叹息！再定睛看时，小木偶们一个个却都只有四个手指头！我说做木偶的叔叔阿姨们呐，你们就行行好给咱装齐全了吧！五指连心，这少了哪个也是残疾呀，就算缺的是小拇指，你可让哥们咋拉钩上吊一百年不许变呢。。。。想起二十年前的小铃铛，似乎也是个可怜的残疾儿童，他的四个手指头连在一起，不能分开，也不能伸展弯曲。其他木偶呢？我开始努力回想更早些在剧院里看到的小木偶，可是脑海里却只有一片闹哄哄的信以为真的惊叫了。

    说来西岳奇童跟星球大战的情节颇为相似。大坏蛋都是主角小朋友的亲戚，害得小朋友母子分离。为了给母亲报仇打倒大坏蛋，小朋友就拜怪老头为师，饱受摧残，身心受到巨大伤害。以此为代价总算学到点东西，就不听劝的揣着半瓶子醋去铲除邪恶拯救世界，结果被大坏蛋打得屁滚尿流满地找牙。天行者比较惨一点，还被砍掉一只手，用中学政治课的话说，这充分反映了资本主义社会人与人之间冷漠的关系。最后主角小朋友老老实实回到怪老头身边，继续接受漫长的蹂躏和摧残，才终于打倒了大坏蛋。中心思想就是：别老人五人六的把自己当回事儿，你丫再奇童，再主角，也一定要听大人的话。就像神奇的公主西瑞里边一样，每集结束后总有个长的牛头不对马嘴的怪兽蹭的跳出来，强迫急着出去玩的小朋友猜他它躲哪，接着噼里啪啦讲一通大道理，最后小脑袋一歪摆出一副很欠扁的可爱表情说：“小朋友，这个道理，你明白了吗？”

    当时没啥感觉，可现在回想起来，挺想回敬一句：“大朋友，你他妈自己明白了吗？”

回忆录系列1
那时的宝藏

    10月1日，一个节日。有七天长假的国庆节自然是一个喜庆的节日，这个节日所蕴含的缅怀先烈的意味也渐渐在时间的冲刷之下淡去。正胡思乱想间，starmovie的美国片里，闪现出张贴在叛逆期青少年房间里的格瓦拉头像。

    最初看到格瓦拉坚毅地凝视前方的肖像是在一些摇滚乐队的海报里，这愤世嫉俗的地盘似乎是格瓦拉的精神老家，以至于我无数次哑然面对这样的询问：挺眼熟的，这是哪个摇滚歌星来着？撇开什么理想主义之类的评价，格瓦拉的肖像，确实充满了一种这个年代稀缺的英雄气概，一种充满力量闪耀希望的独特魅力。

    这个打下江山后抛弃了领导职位跑去非洲帮助别人打游击的战士，这个在中苏论战中左右为难、被苏联的野心深深刺痛的共产主义者，这个穷尽一生去拯救穷苦者却不被领情的普罗米修斯，他所为之奋斗的事业暂且不去评论，单只为理想奋斗一生的勇气就足以让我们这些听惯了“看破红尘、遁入空门”的人肃然起敬。

    和平的年代里，英雄已经渐行渐远，电视里充斥着古惑仔、超级女声、速配、婚外恋、反贪以及充斥着YY情结的武侠故事，而每一个人日常所做也不过是试图高举自我的大旗，在熙熙攘攘的人群间挤出一条路来。那个以安天下，救穷苦为己任的年代已经是过去时，人们看到援助非洲国家的新闻时学会了习惯性的骂娘，尽管这样的援助已经开始带着这样那样的本国利益目的。偶尔，王成在朝鲜小山上紧紧抓住步话机高呼“向我开炮”的场景还会浮现在脑海里——那也不过是怀旧罢了。这也没有什么，英雄的年代过去了，仅此而已，至少，有时还有舍身擒歹徒之类的事呢。

    让人遗憾的只是，有太多的人不了解格瓦拉就妄作评论，在百度贴吧里常常可以看到把格瓦拉同本拉登相提并论的无知论调，甚至有人声称施瓦辛格比格瓦拉伟大（伟大这个词似乎不是拿来比较的）。。。太平犬的吠叫虽然无害，却总是让人不快。想想自己为什么对格瓦拉抱有一丝敬仰呢？难以形容，也许正是因为自己的残缺吧，因为自己无法做到那一切，想要帮助别人而难舍私利，想要改造世界却贪享安乐，而格瓦拉毅然决然，在南美的丛林里向我这样停留在幻想中的人送来一个含讽带刺的微笑。惭愧之中，格瓦拉在我们心中越发高大，尽管他也只是一个普通的人。去争论现实中的格瓦拉是否如此完美根本毫无必要，我们心中有了一个完美的格瓦拉，这就够了。崇拜真实的人不过是偶像崇拜罢了，敬仰一个形象才算得有用。

    想来，格瓦拉的失败，正是源于人身上同时存在的太多丑恶。倘若人类的心灵都如同格瓦拉向往的那般美好，格瓦拉又怎会失败，甚至，他根本不会有出名的机会。也许正如李敖所说，共产主义的理论完美无缺，除了人的思想境界。格瓦拉作为一个共产主义者，最大的悲哀也许就是看到自己为之奋斗一生的事业在人民的私心面前碰壁，这该算是他和毛主席的又一共通之处了。

    即使自己是污浊的，总也不能继续污浊下去。抱有一颗试图变清的心，多少也会污浊得少一点吧。这或许是我对格瓦拉、对理想的一点交待。

    坚强起来，才不会丧失温柔。   ——切·格瓦拉

 短歌行
 
 曹操


 对酒当歌  人生几何 
 譬如朝露  去日苦多 
 慨当以慷  忧思难望 
 何以解忧  唯有杜康 
 青青子衿  悠悠我心 
 但为君故  沉吟至今 
 呦呦鹿鸣  食野之萍 
 明明如月  何时可掇 
 忧从中来  不可断绝 
 越陌度阡  枉用相存 
 契阔谈燕  心念旧恩 
 月明星稀  乌鹊南飞 
 绕树三匝  何枝可依 
 山不厌高  水不厌深 
 周公吐哺  天下归心

《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称，这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。

这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。

《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段），我们现在按照诗意分为四节来读。

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧，唯有杜康。

在这八句中，作者强调他非常发愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁，那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。

“对酒当歌”八句，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就象“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思，所以才说得真切；但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人，这里就用他的名字来作酒的代称）。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁，那么这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的目的而愁，那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者，应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意；不过所谓“并建圣哲，以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。

同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。

这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽；然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思）；同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢？所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。

月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻，但光说“客子”未免空泛；实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫徬徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而象这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归我，确切地点明了本诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明本诗的背景、主题以及最后各句之意的。

总起来说，《短歌行》正象曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政策策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。